По сообщению новостного агентства «Хавза», сегодня утром аятолла Алиреза Арафи посетил религиозную семинарию имени Сейед аш-Шухада (мир ему!) в Куме. В начале визита руководитель семинарии и его заместители представили доклад об учебной и научно-исследовательской деятельности данного учреждения.
Выступая перед преподавателями и студентами этой семинарии, руководитель религиозных семинарий, говоря о месте данного учреждения в оценках Управления религиозных семинарий, заявил:
«Религиозная семинария имени Сейед аш-Шухада является одной из успешных семинарий, занимающих достойное место в системе религиозных семинарий. По результатам проведённых оценок она была признана одним из достойных и заслуживающих высокой оценки учебных заведений».
Член Совета стражей Конституции, отметив, что его визит в эту семинарию стал возможностью выразить признательность за усилия всего коллектива, добавил:
«Пользуясь этой возможностью, считаю необходимым искренне поблагодарить дорогих студентов, которые, даст Бог, станут опорой будущего религиозных семинарий и распространителями Божественных знаний в Иране и во всём мире».
Далее аятолла Арафи, обращая внимание на представленные в семинарии труды и книги, назвал знакомство студентов с научным наследием и выдающимися деятелями прошлого ценным начинанием и подчеркнул:
«Знакомство с научным и культурным наследием предшественников создаёт условия для использования их ценного опыта и знаний, а также служит основой для проведения будущих исследований и научных изысканий. Эта достойная инициатива заслуживает признательности и высокой оценки».
Проповедь Фадакия — один из авторитетных и глубоко укоренённых источников исламской истории
Далее член Высшего совета религиозных семинарий обратил внимание на отдельные положения проповеди Фадакия госпожи Фатимы Захры (мир ей!), отметив её историческое значение и достоверность.
«Проповедь Фадакия, вне всякого сомнения, относится к числу достоверных текстов и важнейших источников исламской истории. Она получила отражение как в суннитских, так и в шиитских источниках».
Руководитель религиозных семинарий, говоря об отражении проповеди Фадакия в трудах суннитских учёных, заявил:
«Одним из важных источников, в которых приводится эта проповедь, является книга “Табакат ан-ниса”, написанная одним из выдающихся представителей суннитской традиции. В ней представлен прекрасный текст проповеди Фадакия. Кроме того, эта проповедь упоминается во многих других шиитских и суннитских источниках, а также в ряде авторитетных книг и подлинных источников исламской традиции».
Член Совета стражей Конституции, подчеркнув, что проповедь Фадакия уже в первые годы после её произнесения приобрела широкую известность и особое значение, отметил:
«Некоторые авторы так характеризовали положение этой проповеди: текст проповеди Фадакия как часть интеллектуального и вероучительного наследия шиитов хранился в домах шиитских семей. Они считали своим долгом передавать эту целостную систему идей и всеобъемлющий свод Божественных знаний из поколения в поколение, обучать ей своих детей и уделять ей особое внимание в системе образования и обучения».
Он назвал такое историческое положение свидетельством фундаментальной достоверности проповеди Фадакия и подчеркнул:
«Мы также должны поддерживать постоянную связь с этой ценной проповедью и прилагать усилия для познания и разъяснения содержащихся в ней знаний».
Выдающиеся особенности проповеди Фадакия:
1. Высшая степень красноречия и риторического мастерства
Раскрывая особенности проповеди Фадакия, руководитель религиозных семинарий назвал её первой выдающейся чертой высочайший уровень красноречия и риторического мастерства и заявил:
«Среди литературных, исторических и хадисных текстов на арабском языке проповедь Фадакия занимает исключительно высокое место. Она относится к числу произведений, достигших высочайшего уровня красноречия и риторического мастерства».
Член Совета стражей Конституции, говоря о внимании учёных к высказываниям и проповедям выдающихся женщин исламского мира, добавил:
«В некоторых литературных произведениях, в частности в книге “Балагат ан-ниса”, собраны высказывания и проповеди женщин, отличавшихся красноречием и риторическим мастерством. Однако проповедь Фадакия занимает гораздо более высокое место, чем просто литературное произведение, принадлежащее перу мусульманской женщины: она относится к числу подлинных и выдающихся памятников исламской литературы.
Вне всякого сомнения, проповедь Фадакия стоит в одном ряду с “Нахдж аль-балага” и высказываниями досточтимого Пророка ислама (да благословит Аллах его и его род). По уровню красноречия и риторического мастерства она входит в число выдающихся текстов высшего уровня во всём исламском мире».
Руководитель религиозных семинарий, подчеркнув, что литературное величие этой проповеди не ограничивается рамками какой-либо одной конфессии или определённой группы, заявил:
«Красноречие и риторическое мастерство проповеди Фадакия выходят за пределы религиозных и гендерных границ. Эта проповедь представляет собой чрезвычайно богатый литературный текст с прочной структурой и выдающимися особенностями арабского языка. Её можно отнести к числу выдающихся произведений высшего уровня арабской литературы».
Аятолла Арафи, говоря о литературной красоте этой проповеди, отметил:
«Люди, хорошо знакомые с арабским языком, его лексикой и литературными тонкостями, обладающие развитым литературным вкусом, при чтении проповеди Фадакия получают удовольствие от её красоты, изящества и выразительности. С точки зрения литературных приёмов, языковых конструкций и стиля изложения это исключительно выдающееся произведение, заслуживающее глубокого внимания».
2. Глубина знаний и содержательная глубина
Второй особенностью проповеди Фадакия он назвал глубину содержащихся в ней знаний и богатство содержания и подчеркнул:
«При внимательном изучении этой проповеди мы видим, что всякий раз, когда досточтимая Фатима Захра (да будет доволен ею Аллах) обращалась к той или иной теме, она затрагивала глубочайшие знания и тончайшие идеи, излагая их слушателям в основательной и научно выверенной форме».
Руководитель религиозных семинарий продолжил:
«Познавательная и научная точность, проявляющаяся на протяжении всей этой проповеди, поистине поразительна. В этом произведении с особой тщательностью и основательностью рассматриваются самые разные вопросы: от глубоких богословских и вероучительных тем до правовых и юридических аспектов, связанных с вопросом Фадака».
Аятолла Арафи, отметив, что история Фадака не сводилась исключительно к имущественному или юридическому вопросу, заявил:
«Разъясняя вопрос Фадака, госпожа Фатима Захра затронула гораздо более глубокие темы и знания. Именно это обусловило особое место проповеди Фадакия с точки зрения её познавательной и содержательной глубины».
3. Всесторонность содержания и целостное представление об исламской мысли
Третьей выдающейся особенностью проповеди Фадакия он назвал всесторонность её содержания и сказал:
«Эта проповедь относится к числу немногих ценных проповедей и исторических документов исламского наследия, в которых нашли отражение обширные разделы целостной системы исламской мысли».
Руководитель религиозных семинарий добавил:
«В этой проповеди рассматриваются фундаментальные вопросы познания и богопознания, затем изложение переходит к таким важным темам, как имамат, Божественная вилаят и основополагающие вопросы вероучения. Далее в ней затрагиваются важнейшие политические и социальные вопросы мусульманского общества того времени».
Аятолла Арафи, подчеркнув, что проповедь Фадакия представляет собой целостную картину исламской мысли, отметил:
«Если кто-либо захочет в рамках одного учебного курса познакомиться с системой исламской мысли, то благодаря изучению и внимательному анализу этой проповеди он сможет получить представление о её основных ориентирах и фундаментальных положениях. Ведь в ней разъясняются важнейшие принципы и основы исламской мысли, которые представлены перед обществом и всем человечеством».
Он назвал три первые особенности проповеди Фадакия — высочайший уровень красноречия и риторического мастерства, глубину знаний и содержания, а также всестороннее изложение системы исламской мысли — и подчеркнул:
«Сочетание этих трёх особенностей в одном историческом, научном и литературном тексте свидетельствует о величии и исключительном положении проповеди Фадакия».
4. Историческое значение и преобразующая роль
Далее руководитель религиозных семинарий назвал четвёртой особенностью проповеди Фадакия её историческое значение и преобразующую роль и сказал:
«Эта проповедь представляет собой своего рода манифест, раскрывающий один из переломных и чрезвычайно чувствительных периодов истории ислама».
Проповедь Фадакия — манифест преобразований в один из важнейших периодов истории ислама
Аятолла Арафи, говоря об исторических обстоятельствах произнесения проповеди Фадакия, заявил:
«Эту проповедь следует рассматривать как манифест преобразований в один из важнейших периодов истории ислама — период, когда решались фундаментальные и судьбоносные вопросы мусульманского общества. Досточтимая Фатима Захра (да будет доволен ею Аллах), излагая глубокие знания и разъясняя свою позицию, оставила исламской истории важнейшие свидетельства истины».
Проповедь Фадакия — манифест защиты Имамата и непрерывности пророческой миссии
Аятолла Алиреза Арафи, разъясняя историческое и познавательное значение проповеди Фадакия, назвал эту светлую проповедь манифестом сохранения линии Имамата и подлинного продолжения миссии благородного Пророка (да благословит Аллах его и его род). Он заявил: «В переломный момент, когда существовало представление, будто путь Имамата и продолжение пророческой миссии угасли, госпожа Фатима Захра (мир ей) своим мужественным присутствием и просвещающим словом изменила расстановку сил и не позволила предать этот божественный путь забвению».
Указывая на историческую роль трёх великих женщин ислама — госпожи Хадиджи аль-Кубры, госпожи Фатимы Захры и госпожи Зейнаб аль-Кубры (мир им), — он отметил: «В истории ислама были переломные периоды, когда истинное учение оказывалось перед лицом тяжелейших кризисов. Порой обстоятельства складывались так, будто все прежние устои рухнули и не осталось никакой возможности продолжать начатый путь. Однако именно в такие моменты эти три великие женщины выступали как героини и проводницы истории ислама, меняя ход событий».
Три великие женщины ислама — героини судьбоносных периодов истории
Руководитель религиозных семинарий, говоря о роли госпожи Хадиджи, госпожи Фатимы Захры и госпожи Зейнаб (мир им) в трёх переломных периодах истории ислама, добавил: «Эти три великие женщины сыграли решающую роль в поворотные моменты, когда ислам и лагерь истины сталкивались с серьёзными кризисами. Благодаря своей вере, проницательности, мужеству и стойкости они изменили внешнюю расстановку сил».
Говоря о положении госпожи Хадиджи аль-Кубры в начале пророческой миссии благородного Пророка (да благословит Аллах его и его род), он отметил: «Когда благородный Пророк начал исполнять свою божественную миссию и многие люди ещё не уверовали в него, госпожа Хадиджа встала рядом с ним и поддержала его божественную цель. Согласно одному из переданных высказываний благородного Пророка, в те времена, когда другие оставили его одного, госпожа Хадиджа оставалась рядом с ним, поддерживая его самого и его божественную миссию».
Аятолла Арафи продолжил: «Госпожа Фатима Захра также сыграла незаменимую роль после кончины благородного Пророка, когда исламское общество столкнулось с глубокими потрясениями и кризисами. Проповедь Фадакия и её историческое выступление в мечети благородного Пророка являются наглядным свидетельством того, что в самый чувствительный период истории ислама она выступила на защиту истины, Имамата и непрерывности пророческой миссии».
Член Совета стражей Конституции, говоря о роли госпожи Зейнаб аль-Кубры после события Ашуры, подчеркнул: «Если правильно проанализировать события после полудня Ашуры, то на первый взгляд не обнаружится ни малейшего проблеска надежды. Кажется, что все пути закрыты, а линия вилаята и Имамата подошла к своему завершению. Однако госпожа Зейнаб аль-Кубра даже в этих обстоятельствах была воплощением надежды, стойкости и дальновидности».
Госпожа Зейнаб превратила внешнюю картину пленения в арену духовного могущества
Руководитель религиозных семинарий, описывая положение госпожи Зейнаб (мир ей) на собраниях Убайдуллы ибн Зияда и Язида, сказал: «Внешне всё выглядело так, будто госпожа Зейнаб и её спутники находились в плену, а враги считали себя безоговорочными победителями. С одной стороны были пленники, оказавшиеся в руках врага, а с другой — те, кто обладал внешней властью и материальными возможностями.
Однако человек, обладающий глубоким и реалистичным взглядом, понимает, что в действительности всё обстояло совершенно иначе. Мужество и величие духа госпожи Зейнаб на вершине пленения, горя и страданий были настолько велики, что изменили саму картину реального могущества. Тот, кто взглянет на это собрание проницательным взором, поймёт, что именно владельцы высоких дворцов и обладатели внешней власти оказались пленниками духовного величия и могущества госпожи Зейнаб».
Аятолла Арафи подчеркнул: «Именно такой дух способен изменить мир. Мир не ограничивается материальными благами и внешними проявлениями власти. В конечном счёте ход истории меняет духовная и божественная истина. Благодаря этому духу госпожа Зейнаб в один из самых мрачных периодов истории ислама сумела сохранить поднятым знамя истины и Имамата».
Член Совета стражей Конституции, подчеркнув необходимость того, чтобы религиозные семинарии и учёные-богословы брали пример с этого жизненного пути, заявил: «Именно этому пути должны следовать религиозные семинарии и учёные-богословы: даже в самых тяжёлых обстоятельствах сохранять надежду, проницательность, мужество и опору на божественную истину, не позволяя остановить путь истины».
5. Манифест защиты Имамата и продолжения подлинного пути пророческой миссии
Аятолла Арафи далее назвал одной из важнейших особенностей проповеди Фадакия её историческую роль в сохранении линии Имамата и продолжении миссии благородного Пророка (да благословит Аллах его и его род). Он отметил: «Пятая особенность проповеди Фадакия заключается в том, что в тот исторический период, когда существовала опасность угасания линии Имамата и подлинного продолжения пророческой миссии, эта проповедь стала манифестом защиты Имамата и сохранения истинного пути пророческой миссии».
Он добавил: «Госпожа Фатима Захра (мир ей) обращалась не только к людям своего времени и говорила не только об обстоятельствах той эпохи. Своей проповедью она оставила будущим поколениям исламской истории важное свидетельство истины, чтобы, даже если в тот период не удалось в полной мере осуществить поставленные цели, по крайней мере, путь истины не был утрачен и последующие поколения могли распознать верное направление».
Руководитель религиозных семинарий отметил: «Успех этого исторического деяния можно увидеть в том, что данный путь сохраняется и остаётся живым уже более тысячи лет. Сегодня, спустя столетия, учение Ахль аль-Бейт по-прежнему живо, и каждый год мы наблюдаем всё большее распространение его знаний и наставлений в различных уголках мира».
Всемирное распространение знаний об Ахль аль-Бейт — великое достижение Исламской революции и религиозной семинарии Кума
Член Высшего совета религиозных семинарий, говоря о масштабных изменениях в сфере распространения исламских знаний и учения Ахль аль-Бейт в мире, заявил: «Если сегодня посмотреть на присутствие и распространение знаний об Ахль аль-Бейт в разных странах, мы увидим ситуацию, которой прежде не было. До Исламской революции в Куме обучалось лишь ограниченное число студентов религиозных учебных заведений из разных стран. Аналогичным было положение и в Наджафе. Однако сегодня ситуация коренным образом изменилась».
Аятолла Арафи, говоря о международной ответственности религиозных семинарий, отметил: «Часть моих нынешних обязанностей и миссии также связана с международной деятельностью религиозных семинарий. Иногда может возникнуть вопрос: какое отношение международная деятельность имеет к религиозным семинариям? Однако я убеждён, что эта деятельность имеет глубокую и непосредственную связь с их миссией».
Он продолжил: «Благодаря религиозной семинарии Кума, выдающимся деятелям религии, покойному Имаму Хомейни (да помилует его Аллах), Исламской революции и мученикам, посвятившим себя этому пути, в мире произошли масштабные изменения в деле представления и распространения знаний об исламе и Ахль аль-Бейт. Сегодня, посещая некоторые международные центры, мы видим там значительное число студентов религиозных учебных заведений и учёных-богословов из разных стран, которые обучаются и занимаются научной деятельностью, сохраняя свою принадлежность к духовному сословию и традиционную одежду служителей религии».
Руководитель религиозных семинарий, говоря также о всемирном распространении траурных мероприятий в память о мученической гибели Имама Хусейна (мир ему), заявил: «Сегодня церемонии Ашуры и траурные мероприятия в память о Сейеде аш-Шухада проводятся с большим размахом более чем в ста странах мира. Знамя и лозунги Ашуры поднимаются в самых разных уголках планеты. Прежде подобного масштаба присутствия и распространения учения Ахль аль-Бейт не было».
6. Раскрытие социальных, психологических и политических аспектов жизни общества
Разъясняя шестую особенность проповеди Фадакия, аятолла Арафи отметил: «Если кто-либо захочет проанализировать эту проповедь с точки зрения социологии, социальной психологии и политологии, то обнаружит, что госпожа Фатима Захра в своём выступлении с исключительной точностью и глубиной проанализировала общество Медины, а также происходившие в нём перемены и сложившиеся обстоятельства после кончины благородного Пророка (да благословит Аллах его и его род)».
Он добавил: «Мы убеждены, что Ахль аль-Бейт связан с сокровищницами божественного знания и подлинными источниками познания и обладает особым знанием и осведомлённостью. Однако даже если кто-либо пожелает изучить проповедь Фадакия исключительно с позиции общепринятых критериев гуманитарных наук, не обращаясь к этим вероучительным основам, он всё равно сможет убедиться в высоком уровне социального, психологического и политического анализа, продемонстрированного госпожой Фатимой Захрой при оценке положения общества Медины».
Руководитель религиозных семинарий заявил: «Эту проповедь можно изучать с различных точек зрения: вероучительной, исторической, социальной и политической. Шесть упомянутых особенностей показывают, что проповедь Фадакия — это не просто историческое выступление или изложение определённого требования, а всеобъемлющий манифест, раскрывающий истину, защищающий Имамат, утверждающий непрерывность пророческой миссии и анализирующий процессы, происходившие в исламском обществе».
Система исламского мировоззрения о божественных благодеяниях в первых двух фрагментах проповеди Фадакия
Аятолла Арафи в другой части своего выступления обратился к рассмотрению отдельных фрагментов, с которых начинается проповедь Фадакия. Говоря о том, как госпожа Фатима Захра (мир ей) появилась в мечети благородного Пророка (да благословит Аллах его и его род), он отметил: «Госпожа Фатима Захра в очень сложных обстоятельствах, проявив мужество и самоотверженность, пришла в мечеть и начала своё выступление. Согласно историческим преданиям, её присутствие и слова оказали воздействие на собравшихся в два этапа, изменив атмосферу мечети.
Первый этап наступил тогда, когда госпожа Фатима Захра вознесла голос, в котором звучали глубокая скорбь и печаль, и этим потрясла собравшихся. Согласно некоторым преданиям, услышав её стон и плач, присутствующие были охвачены волнением и глубокой печалью, а зал наполнился рыданиями и стенаниями. В течение нескольких минут вся атмосфера собрания оставалась под впечатлением происходящего».
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Затем, когда обстановка в мечети несколько успокоилась, госпожа Фатима Захра начала своё выступление с восхваления и прославления Всевышнего, а также приветствия своему досточтимому отцу — благородному Пророку (да благословит Аллах его и его род). Эта часть проповеди также пробудила воспоминания и чувства присутствующих, и собрание вновь наполнилось плачем и скорбью. После этих вступительных слов госпожа Фатима Захра продолжила восхвалять и прославлять Всевышнего и уже в первых строках проповеди изложила целый ряд глубоких знаний о божественных благодеяниях и взаимоотношениях человека с Богом».
Первые две строки проповеди Фадакия: изложение системы исламских представлений о благодеяниях
Аятолла Арафи, обращая внимание на выражение «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَنْعَمَ» («Хвала Аллаху за все дарованные Им благодеяния»), отметил: «Уже в этих начальных фрагментах госпожа Фатима Захра раскрывает систему исламских представлений о божественных благодеяниях. Хотя из этих слов можно извлечь гораздо больше положений и знаний, в данном отрывке можно выделить как минимум десять основных особенностей божественных благодеяний».
Он добавил: «Эти десять особенностей показывают, что ислам рассматривает благодеяния не только как материальные возможности и внешние блага. В системе исламского познания благодеяние представляет собой всеобъемлющую, непрерывную и безграничную реальность, связанную с восхвалением Всевышнего, единобожием, вилаятом и социальной ответственностью человека».
Десять особенностей исламского взгляда на благодеяния
Первая особенность: всеохватность божественных благодеяний во всём мироздании
Руководитель религиозных семинарий назвал первой особенностью божественных благодеяний их всеобщность и всеохватность. Он сказал: «Благодеяния Аллаха охватывают всё мироздание и все стороны человеческого бытия. Божественная милость не ограничивается отдельными сторонами жизни или некоторыми творениями. Само существование, все его уровни и проявления, как у человека, так и у всего мира, являются отражением милости и благодеяния Всевышнего».
Он добавил: «Аллах даровал творениям само существование, а затем, на протяжении их жизни, наделил их разнообразными благами. Следовательно, от начала и до конца бытия всё существующее в мире зависит от божественной милости и воли. Именно в этом заключается всеохватность и всеобщность благодеяний Аллаха».
Вторая особенность: божественные благодеяния даруются изначально, без каких-либо заслуг со стороны человека
Аятолла Арафи назвал второй особенностью божественных благодеяний то, что они даруются человеку изначально, и отметил: «Многие блага, которыми Аллах наделил человека, не являются результатом его заслуг или требований. Ведь до получения этих благ человек не имеет перед Аллахом никаких прав, на основании которых мог бы требовать их предоставления.
В человеческих отношениях иногда один человек оказывает другому благодеяние потому, что тот обратился с просьбой или заслужил такую помощь. Однако значительная часть божественных благодеяний устроена иначе. Многие блага, присутствующие в нашей личной и общественной жизни, дарованы нам Аллахом без нашей просьбы и даже без осознания нами собственной потребности в них».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «То, о чём человек просит Аллаха, чрезвычайно мало по сравнению со всем совокупным объёмом благ, которыми Всевышний уже наделил его. Основная часть устройства человеческой жизни и мироздания сформировалась и продолжает существовать без наших просьб и требований».
Третья особенность: обилие и щедрость божественных благодеяний
Третьей особенностью аятолла Арафи назвал обилие и многообразие благодеяний Аллаха. Он сказал: «Божественные благодеяния предоставлены человеку в изобилии. Огромная часть возможностей и жизненных благ доступна ему без необходимости прилагать какие-либо самостоятельные усилия для их получения».
Аятолла Арафи добавил: «Если человек внимательно посмотрит на свою жизнь и имеющиеся у него возможности, то поймёт, насколько обильно и щедро он наделён божественными благодеяниями. Многие из этих благ настолько тесно вплетены в повседневную жизнь человека, что порой он перестаёт замечать их величие и ценность».
Четвёртая особенность: непрерывность и постоянство божественных благодеяний
Руководитель религиозных семинарий назвал четвёртой особенностью божественных благодеяний их непрерывность и постоянство. Он отметил: «Нельзя считать, что благодеяние Аллаха было даровано человеку лишь однажды, а после этого всё продолжает существовать самостоятельно. Напротив, божественная милость непрерывно действует в мире, каждое мгновение.
Говоря о богословских и философских вопросах, связанных с непрерывностью божественной милости, он добавил: «Некоторые взгляды изложены таким образом, будто Аллах сотворил мир в самом начале, а затем тот стал самостоятельно следовать своим путём. Однако с точки зрения единобожия такое представление неверно. Мироздание в каждый момент зависит от божественной милости, и каждое творение непрерывно получает от Аллаха своё существование и возможность продолжать его».
Аятолла Арафи пояснил эту мысль на примере: «Подобно тому как для продолжения работы устройству необходимо постоянно получать энергию от источника питания, всё мироздание в каждое мгновение зависит от источника божественной милости. Следовательно, человек непрерывно получает блага от Аллаха, и ни одно мгновение его жизни не существует независимо от этой милости».
Пятая особенность: безграничность и неограниченный масштаб божественных благодеяний
Пятой особенностью божественных благодеяний он назвал их безграничность и отметил: «Божественные благодеяния настолько обширны и многочисленны, что даже в материальном мире человек не способен постичь все их стороны и весь их масштаб».
Он добавил: «То, что человеку известно о масштабах материального мира, составляет лишь часть величия творения. Кроме того, в системе религиозных знаний говорится и о других небесах, и о мирах, находящихся за пределами известного нам. Следовательно, масштаб божественных благодеяний намного превосходит всё то, что человек способен познать и охватить своим ограниченным знанием».
Шестая особенность: неспособность человека охватить и перечислить все божественные благодеяния
Аятолла Арафи назвал шестой особенностью божественных благодеяний трудность и неспособность человека познать и перечислить их все. Он сказал: «Безграничность божественных благодеяний такова, что человек не может осознать, распознать и перечислить их все. Он знает лишь о части благ, полученных им в жизни, и не осведомлён о многих других благодеяниях, их последствиях и различных проявлениях. Вполне возможно, что в жизни человека есть блага, существования которых он даже не замечает либо не способен должным образом оценить их значение и ценность».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Поэтому полное познание божественных благодеяний находится за пределами человеческих возможностей. И чем глубже становятся знания человека об Аллахе и мироздании, тем больше сторон безграничности и величия божественных благодеяний он сможет постичь».
Седьмая особенность: неспособность человека возместить божественные благодеяния и в полной мере воздать за них
Руководитель религиозных семинарий назвал седьмой особенностью божественных благодеяний невозможность возместить их. Он отметил: «Человек никогда не сможет в полной мере воздать за божественные благодеяния. Ведь даже если он захочет предложить что-либо взамен благ Аллаха, сама способность сделать это также является одним из божественных благодеяний».
Аятолла Арафи добавил: «Например, если кто-то подарит человеку книгу, тот может в ответ приобрести подарок и преподнести его дарителю. Однако в отношении благодеяний Аллаха такая возможность отсутствует. Какие бы усилия человек ни прилагал на пути благодарности и поклонения, сами средства, способности и возможности для этого также дарованы ему Аллахом».
Подчеркнув, что даже благодарность человека зависит от божественной милости, он заявил: «Человек не может утверждать, что своим поклонением или благодарностью он полностью воздал за божественные благодеяния. Ведь само поклонение и благодарность также являются дарованным Аллахом успехом и помощью, и их нельзя считать воздаянием, равноценным бесконечным благодеяниям Всевышнего».
Восьмая особенность: приумножение благодеяний через благодарность и возвышение духовного положения человека
Руководитель религиозных семинарий назвал восьмой особенностью божественных благодеяний связь благодарности с приумножением благ и возвышением духовного положения человека. Он отметил: «Всевышний говорит в Священном Коране:
لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ
«Если вы будете благодарны, Я непременно приумножу вам [Свои благодеяния]».
Подчеркнув, что приумножение благ не следует сводить исключительно к получению большего количества материальных возможностей, он добавил: «Иногда считается, что если человек благодарит Аллаха, то в ответ Всевышний дарует ему ещё какое-либо благо — например, богатство, дополнительные возможности или больший достаток. Однако один из важнейших смыслов этого аята заключается в том, что сама благодарность способствует духовному росту и совершенствованию человеческого бытия».
Аятолла Арафи продолжил: «Когда человек совершает молитву, восхваляет Аллаха или вступает на путь поклонения и служения Ему, он не должен лишь ожидать получения какой-либо награды в будущем. Само это поклонение и выражение благодарности создают условия для его духовного роста и возвышения».
Говоря также о роли терпения, стойкости и упования на Аллаха при столкновении с трудностями, он отметил: «Когда человек сталкивается с бедствием, проявляет терпение перед лицом трудностей, переносит их и уповает на Аллаха, не следует рассматривать происходящее исключительно с точки зрения материального или внешнего возмещения. Одним из важнейших результатов такого терпения и стойкости становится возвышение духовного положения самого человека».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Таким образом, благодарность, терпение и упование на Аллаха — это не просто предпосылки для получения внешней награды. Сами по себе они становятся основой совершенствования и духовного роста человека».
Девятая особенность: подлинная взаимосвязь божественных благодеяний с восхвалением Аллаха, единобожием, пророческой миссией и вилаятом
Разъясняя девятую особенность божественных благодеяний, аятолла Арафи обратил внимание на глубокую связь благодеяний с восхвалением и прославлением Аллаха, а также с учением о единобожии и вилаяте. Он сказал: «Очень важно понимать, что божественные благодеяния нельзя отделять от самой сути восхваления и прославления Всевышнего. Аллах дарует человеку блага и, в свою очередь, требует от него быть восхваляющим и благодарным. Однако эта связь не является лишь условным соглашением или отношением между двумя совершенно отдельными явлениями».
Обращая внимание на благословенный аят:
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی
«Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, завершил Свою милость к вам…»,
он отметил: «Совершенствование религии и завершение благодеяния, о которых говорится в этом аяте, представляют собой глубокую истину, элементы которой тесно связаны между собой. Связь между божественным благодеянием, единобожием, пророческой миссией и вилаятом — это не просто внешнее объединение нескольких самостоятельных тем. Эти составляющие взаимосвязаны в самой сущности и природе божественного благодеяния».
Руководитель религиозных семинарий добавил: «Такие блага, как жизнь, молодость, здоровье, возможность получать образование, успех в преподавании, научной и общественной деятельности, а также жизненные возможности, обретают своё подлинное направление лишь тогда, когда ими руководят восхваление и прославление Аллаха, единобожие, пророческая миссия и вилаят».
Член Высшего совета религиозных семинарий подчеркнул: «Если эта истина не присутствует в жизни человека, он может обладать огромными материальными возможностями, но при этом быть далёким от подлинной сущности и совершенства благодеяния. В системе исламского познания благодеяние обретает свой истинный смысл и совершенство через служение Аллаху и следование пути единобожия и вилаята».
Десятая особенность: превращение благодеяний в общественное служение и оказание добра другим
Аятолла Арафи назвал десятой особенностью божественных благодеяний их связь с социальной ответственностью и служением другим людям. Он отметил: «Истинная благодарность за благодеяния заключается не только в том, чтобы человек произносил слова: „Хвала Аллаху, я благодарен Ему“. Подлинная благодарность проявляется тогда, когда человек использует дарованные ему Аллахом блага для служения другим людям.
Аллах оказал человеку благодеяние, и человек также должен творить добро другим. Аллах даровал человеку пропитание, и он, в свою очередь, должен помогать нуждающимся и участвовать в их обеспечении пищей. Аллах предоставил человеку руководство и наставление, и человек также должен наставлять других».
Руководитель религиозных семинарий, подчеркнув, что следование примеру божественной щедрости и благодеяния должно проявляться в личной и общественной жизни человека, отметил: «Если Аллах протянул человеку руку помощи и наставил его на правильный путь, то и человек должен протягивать руку помощи другим. Если Аллах предоставил ему возможности и средства, он должен использовать их во благо и на служение обществу».
Член Совета стражей Конституции продолжил: «Именно такой подход должен определять отношения между людьми, а также личную и общественную жизнь человека. Человек должен учиться у Аллаха тому, как творить добро, помогать другим, заботиться о нуждающихся и использовать то, чем он обладает, для роста и совершенствования окружающих».
Аятолла Арафи далее подчеркнул: «Первые два фрагмента проповеди Фадакия представляют собой всеобъемлющую систему исламских представлений о благодеяниях. В этой системе благодеяние начинается с всеохватной и непрерывной божественной милости, достигает совершенства через восхваление и благодарность Аллаху, единобожие и вилаят, а в конечном итоге проявляется в общественной жизни человека в форме добрых дел, служения и помощи другим».
Сущность религиозных семинарий заключается в возрождении истины единобожия и духовности в человеческих обществах
Аятолла Алиреза Арафи, подчёркивая цивилизационное значение и сущность религиозных семинарий, заявил: «Сущность религиозной семинарии определяется тем путём и той миссией, которые мы должны воспринять от неё и воплотить в личной и общественной жизни человечества. Сегодня человеческие общества как никогда нуждаются в распространении божественных истин, чтобы эти истины звучали во всём мире и наполняли жизнь людей духовным смыслом».
Член Совета стражей Конституции добавил: «Студенты религиозных учебных заведений и сами религиозные семинарии должны быть непосредственно вовлечены в жизнь общества и придавать человеческой жизни подлинный смысл. Миссия религиозных семинарий заключается в том, чтобы привносить истину единобожия, пророческой миссии, вилаята, а также религиозные, духовные и нравственные основы во все сферы человеческой жизни и происходящие в ней изменения. Ведь если эти истины не будут присутствовать в жизни человечества, то все возможности и блага этого мира, несмотря на их внешнюю ценность и значимость, лишатся подлинной сущности и смысла».
Миссия студента религиозного учебного заведения — великая и судьбоносная ответственность
Руководитель религиозных семинарий, говоря о значении обучения в религиозном учебном заведении и высокой ответственности студентов, подчеркнул: «Дело, за которое вы взялись, чрезвычайно велико и ценно. Нельзя относиться к нему поверхностно или недооценивать его. Особенно это важно в молодом возрасте, когда в вас заложен огромный потенциал, множество способностей и талантов, которые необходимо раскрыть благодаря правильному самоуправлению и целенаправленной работе над собой».
Подчеркнув необходимость веры в собственные силы и ответственности студентов, он заявил: «Не ждите, пока руководители, преподаватели или другие люди создадут для вас условия для роста и развития. Разумеется, студент религиозного учебного заведения должен использовать все научные, воспитательные и образовательные возможности, которые предоставляют ему преподаватели и выдающиеся учёные. Однако в конечном счёте он сам должен стать инженером собственной личности, архитектором своего внутреннего мира, создателем своего будущего и человеком, формирующим будущее общества».
Аятолла Арафи продолжил: «Студент религиозного учебного заведения должен осознавать, что он вступил на путь, связанный с одной из самых благородных областей знания и одним из величайших путей, которые Всевышний Аллах открыл перед человеком. Необходимо ценить эту возможность и этот божественный дар и использовать все свои силы для достижения вершин научного, нравственного и духовного совершенства».
Духовная сущность учёного-богослова ценнее любых мирских благ
Член Высшего совета религиозных семинарий, говоря о ценности и достоинстве учёных-богословов и их духовном положении, отметил: «Нельзя обменивать духовную сущность учёного-богослова, это чистое и драгоценное достояние, на материальные блага и мирские ценности. Ценность и достоинство учёного-богослова выше всего остального, и это положение необходимо правильно осознавать и беречь».
Руководитель религиозных семинарий, подчеркнув необходимость всестороннего воспитания студентов, заявил: «Сохранение этого драгоценного положения требует правильного воспитания, подлинного познания, глубокой проницательности и следования пути служения религии. Студент должен, осознавая свою ответственность и обладая необходимым мировоззрением и знаниями, беречь это драгоценное достояние и посвящать его возвышению религии и общества».
Миллиарды людей, живущих сегодня, и будущие поколения — адресаты миссии студентов религиозных учебных заведений
Аятолла Арафи, говоря о всемирном масштабе ответственности религиозных семинарий и их студентов, заявил: «Это путь, который мы должны как следует изучить и пройти с осознанием его значения и пониманием возложенной на нас ответственности. Все мы — от руководителей и преподавателей до тех, кто занимается обучением и воспитанием, — являемся служителями, обязанными создать условия для вашего воспитания и становления, чтобы именно вы формировали будущее религиозных семинарий, страны, государственного строя, Исламской революции и даже всего мира».
Член Совета стражей Конституции, подчеркнув, что миссия студентов религиозных учебных заведений не ограничивается каким-либо одним регионом или конкретным обществом, отметил: «Все люди мира являются адресатами вашей миссии. Сегодня на планете живут около семи-восьми миллиардов человек. Кроме того, миллиарды людей, которые появятся в будущих поколениях, также станут адресатами вашего научного, религиозного и просветительского послания и вашей миссии».
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Я всегда напоминал нашим коллегам в Международном университете Аль-Мустафа (мир ему), что семь миллиардов людей, живущих сегодня, и миллиарды представителей будущих поколений являются адресатами вашей миссии. Это чрезвычайно большая ответственность, которая требует соответствующей подготовки».
Требования к выполнению всемирной миссии студентов религиозных учебных заведений
В завершение аятолла Арафи перечислил качества, необходимые для выполнения этой великой миссии, и отметил: «Для осуществления такой миссии необходимы знания, нравственность, проницательность, глубокое понимание, широкий кругозор, сердце, подобное океану, и твёрдые убеждения. Вы должны развить в себе эти качества и, укрепляя научные, нравственные и мировоззренческие основы, подготовиться к ответу на интеллектуальные и духовные потребности человечества».
Конец сообщения
Ваше мнение